西陵峡素以辗转著称，怪石林立，暗礁密布，船毁东谈主一火的悲催连续发生。有三峡“活化石”之称的宜昌学者韩永强告诉笔者，千百年来，峡江东谈主民顺服险滩和死一火的不仅靠过硬的行船本事，更要靠舍我其谁、宁为玉碎的精神。在最辗转的宜昌崆岭滩，长江的江心曾横亘着一块大礁石，上刻着三个详确大字：“对我来”。其粗鲁，其豪壮，令每又名在险滩中奋楫穿梭的船工斗志得意。

站在凤凰山上，遥看三峡大坝。昔日的山高水险已千里江底。

东谈主们常说一方水土养一方东谈主，宜昌地处巴楚接壤，自古以来巴风楚韵在这里合并交织。巴东谈主的侠肝义胆，楚东谈主的爱国爱民备受崇敬，再加上峡江艰险的当然要求，几千年来铸造了巴楚东谈主民宁为玉碎，宁当玉碎，敢于担当，越是艰险越上前的执着脾性。“对我来”三个字，就好像两地文化合并共生的交响，演奏着一曲曲古今硬汉东谈主物的华彩乐章。

断头保城与伏虎哺屈原

前不久，笔者参加了中国报纸副刊接头会组织的宜昌采风活动，在宜昌博物馆巴楚展厅，一座被坚执锐、眼神如炬的东谈主物泥像引起了东谈主们的细心，他即是古代巴国的硬汉——巴蔓子将军。这位忠肝义胆的将军恰所以“对我来”的气派，断头保城，爱护了家国的沉着。

故事发生在战国中期，巴国发生了内乱，匹夫遭遇艰难祸殃。巴蔓子将军推敲再三，决定向楚国借兵。楚王被他的爱国心打动，招待发兵，但提倡了一个要求，平叛胜仗后，要巴国割让三座城池薪金。内乱平息了，楚王派东谈主提真金不怕火三座城池，巴国朝堂上的君臣，面临来使都安坐待毙。要害时刻巴蔓子挺身而出，他告诉楚国使臣，平叛是为了家国沉着，咱们胜仗了更不可割让城池。但身为巴国大臣也不成言犹在耳，遂曰：“将吾头往谢之，城不可得也。”于是拔剑自刎，头授楚使，而身躯屹立不倒。

楚国使臣莫得接受到三座城池，只得把将军的头颅带归国复命。硬汉豪举，楚王唏嘘不已，于是下令以上卿之礼下葬了巴将军的头颅。巴国也为将军举行了国葬，曾一度屹立不倒的身躯下葬在国都江州，头颅则埋在了楚国，这亦然巴楚两地都建有将军墓，且受到两地后东谈主共同凭吊的原因。

神话中的巴蔓子将军，既是忠勇爱国精神的化身，亦然巴楚文化中重义气、讲诚信、护国爱民、忠于包袱的隆起代表。相传三国时间，巴郡守将严颜被蜀将张飞击败后曾说：“巴国自古以来唯有断头的将军，莫得驯顺的将军。”所用的典故即是巴蔓子的故事。

屈原的故里乐平里虽地处楚国，但和巴东山水连系，习气邻近。笔者在秭归采风时，听到这里的乡音和川渝真实一模雷同。巴蔓子生涯的年代比屈原早几十年，断头保国的故事，屈原小时分确定是听说过的，这对他自后爱国想想的变成必定产生过首要影响。

屈原庙里在为屈原举行招魂典礼。

在秭璧还有个神话，屈原出死后体魄瘦小，体弱多病，而家里孩子多，姆妈奶水不及。全家东谈主忧心忡忡之际，一只老虎出现了。首先，它仅仅晚上悄悄地仰卧在地，给小屈原喂奶，自后日间也大大方方来了，直到把屈原喂得又白又胖。在巴文化圈里，老虎是受难得的图腾，伏虎哺屈原的神话，似乎暗意了巴文化亦然屈原成出息程中精神营养之一。

如实，无论在屈原的诗歌作品中，也曾千里千里浮浮的东谈主生轨迹中，都能深远体现出巴楚文化合并的文本内涵，终点是忠义爱国，敢于亮剑，坚握不渝的精神。

诗与远处托起家国情感

屈原生涯在战国后期，恰是诸侯混战、宇宙大乱的时分，忘本负义的楚怀王也想变法图强，但在楚国这么一个僵化的体制下，变法又安若泰山，尤其是那些腐臭的贵族阶级，把我方的利益凌驾于国度利益之上。屈原临危免除，勇敢担起了变法大任。纵不雅楚国历史上，两次大规模的变法，都是因为贵族的反对而失败。军事家吴启事变法被乱箭射死在楚王的身旁。屈原的变法还未启动，竟也出现了变法草案被掠夺的恶劣事件。

不辨忠奸的楚怀王骑墙不定，忧柔寡断，最终导致变法失败，屈原被处以放逐三年的严厉处分。处江湖之远的屈原并莫得情绪去枕流听雨，寄情山水，而是把个东谈主的气运与国度的气运淡雅连系。当听说秦楚交恶，楚军屡败，需要皆楚再行联手时，他再度以“对我来”的决心，主动请缨，重修真金不怕火楚旧好。在别国朝堂上，屈原激昂陈词，晓理明义，终于劝服了皆王联楚抗秦。屈原在前哨废弃着情感岁月，郑袖、靳尚等常人则在后方浇水撤火。

楚王打破比翻书还快，听了常人诽语后，立时派东谈主跑到皆国痛骂皆王，撕毁了合约，屈原的勤奋前功尽弃。震怒，忧愁，忸怩一起涌上心头。窘境中，建立了千古名篇《离骚》，“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。”被楚王出卖的屈原，最初猜度的反而是楚王的尊荣与泰斗。可在江湖上混，终究是要还的，楚怀王终于付出惨痛代价，他被秦国扣押，身故异乡。国君死了，不久郢都也丢了，国土沦丧。

放逐半生，转头已不是少年，垂垂老矣的屈原此时想起了寝苫枕块、以启山林的楚国先民；想起了为周皇帝和诸侯作念饭烧水、饱受欺辱的楚王；又猜度了楚国一度刚劲崛起，而今江山落空。城池丢了，他约略想起了巴国的硬汉巴蔓子，若是能像巴蔓子那样以头颅调换城池，永不褪色，不负香草好意思东谈主之喻，那将是何等快意的遴荐。好吧，那就让一切灾荒都“对我来”吧。“宁溘死以流一火兮，余不忍为此态也。”猜度这里，他决然干预了汨罗江。以纵身一跃，在巴楚文化轻存一火、重情义的底色上留住油腻一笔。

放眼古今，峡江两岸，从来不枯竭诗意的栖居和远处的设想。没错，宜昌是很多东谈主心中的诗与远处，屈原是不灭的诗魂，王昭君无疑即是出行远处的天神，可王昭君的远处那儿有诗的松手呢？分明是一次远隔故土，存一火未卜的远行。若是说屈原所以诗忧国，那么王昭君则所以远行安宇宙，家国情感是他们共同的文化自觉。

两千多年前，华夏政权素以天朝大国自居，把四周之地视为蛮荒，哪位宫廷女子应允远嫁蛮荒之地呢？这位来自巴楚的奇女子，“乃请掖庭令求行。”主动请行，这难谈不是一次“对我来”的勇敢面临吗？

还有在民族危一火时保住中国工业命根子的卢作孚。1938年，日军大举伏击宜昌，他指导团队昼夜奋战40多天，胜仗将3万多东谈主和十多万吨物质运往大后方。

守住世俗即是精神永存

秭归县乐平里是屈原的故我，这里的屈原庙始建于唐代，几经搬迁后，坐落在巍然的降钟山上。庙前的小广场上高冠博带，腰下佩剑的屈原泥像傲关联词立，与庙堂上方的金字匾额“中华诗魂”四个字遥遥相对。在这里，只须静静地站一站，听一听就能切身感知到乡亲们对先贤的那份流露与不舍。一位农民诗东谈主在庙里义务守灵30多年，即使在物化前夜，仍然笔耕不辍，创作词赋记挂屈原。每年的端午，村里的招魂典礼都要在庙里举行，“呜呼！医师，告老还乡……上有，云程万里；下有，九关八极，转头，转头……”三闾骚坛诗社的农民诗东谈主们，身穿青衫，肩披黄巾，语调悠长，如悲如泣，完了了与先贤在心灵上的时空对话。一个自觉的民间诗社，无论饱经世故雨雪，无论世态变故，长期以诗为歌，一唱千年，以担当的精神勤奋传承着巴楚文化，施展着屈原精神。

在乐平里，更让东谈主齰舌的是，这里的端午节比过春节还要浩繁，何况一个月内过三次，辨别是农历五月初五头端午、五月十五大端午和五月二十五终局午。其间，赛龙舟、拜屈原，贴春联、插艾叶、包粽子、煮盐蛋、制香囊、送船神等习气活动，浩繁而强烈。“后皇嘉树，橘徕服兮。免除不迁，生南国兮”，以屈原姐姐屈姑定名的宜昌屈姑农业集团，如今已是当地撑握产业，他们把《橘颂》全部抄录在展墙上，还有长盛川墨茶制作基地，安琪集团无不以屈原精神赋能企业的发展。站在当地的凤凰山上，能遥望到汜博的三峡大坝，高峡平湖，山青水阔。西陵峡的险滩暗礁都尽千里水底。“对我来”这块稠密礁石也不复存在，繁重困苦，玉汝于成。

不忘历史根脉的民族，才会独创愈加好意思好的畴昔。在屈原故里的一次次碰见，让我深深懂得，守住过去，本色上是在守住根脉，看似寻常的记挂活动，本色上是东谈主们心灵深处的一次次浸礼和升华。

长江滚滚，永不停歇，行为中中端淑的首要构成部分的巴楚文化，以及屈原精神也必将像这条母亲河雷同，湖平岸阔，滚滚不休，津润着一代又一代中华儿女在施展中华优秀传统文化的谈路上行稳致远，再谱新篇。（责编：陈梦溪）

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